剧版改影版：“二次开发”要有“二次生命”******
作者：李勤余
最近热映 的电影版《想见你》与剧版《想见你》有着千丝万缕 的联系 ，沿袭了原作 的人物设定与情感逻辑，这让剧版粉丝在影院里收获了不少亲切感 。但对于没看过原作 的观众而言 ，影版《想见你》可能就不那么友好了 。
这大概是“电视剧 的电影改编”必须要面临的普遍困境。就市场而言，电视剧 的电影改编 是对一个优质IP 的二次开发，是用最简单实用的方式实现利润最大化；就观众而言 ，去影院欣赏由电视剧改编而来的电影 ，是对电视剧的二次消费 ，也 是对集体共鸣 的二次呼唤 。看似 是“双赢” 的生产模式，却对创作者提出了更高的要求——他们能不能在新的媒介舞台上延续原有作品 的艺术生命和人物魅力 ，实现或贩卖于观众而言未尽 的情怀 ？
尽管就目前的情况看，电视剧的电影改编难度不小 ，难成主流 ，可它也未必 是昙花一现。因为二度创作出来 的电影不仅能开发出电视剧的后续商业价值，或许还能为当下的电影市场增添更新鲜 的文本元素 。
“电影范儿”的表层转换
不可否认 ，电视剧和电影在叙事长度 、密度和容量上都有不同 ，但是把电视剧改编成电影，绝不应该成为浓缩剧情或砍去枝蔓 的“精编版” 。如果只是完成镜头语言 的表层转换 ，而没有遵循不同媒介叙事规律 的情节改编，由电视剧衍生出 的电影就不会有属于自身的“二次生命” 。
电影由于时长 的限制 ，在塑造人物形象时多采用典型化的手法 ；而电视剧则没有此类限制 ，可以更细致全面地刻画人物形象，多侧面地展示人物性格 ，让角色更有立体感 、亲和度。曾经在电视上收获流量和热度的《三生三世十里桃花》《步步惊心》《何以笙箫默》等作品一进入影院立刻就遭遇惨痛 的滑铁卢，其根本原因就是在失去了大量 的生活场景 、人物对话和情节段落后 ，电视剧里原有 的丰富剧情变得模糊琐碎，从而导致最终的叙事失焦。而观众对此最直观 的感受就是“找不到重点” 。
同样，剧版和影版《想见你》凸显 的都 是男女主人公对爱情的执着——剧中人一次次穿越，就 是为了挽回悲剧 ，完成双向奔赴 。但电视剧可以用大量情节铺陈相爱的经历、心动的过程，但在电影里，我们只能见到各种快速的剪切和转场 。诚然 ，原剧粉丝仍能get到黄雨萱与李子维 的“发糖”环节，但对原作并不熟悉 的观众而言，就会感到突兀与生硬 ，很难完成与影片角色的共情。
有一种观点认为 ，电视剧的镜头语言以情节表现为核心 ，对视听造型功能创新化的追求会受到抑制 。因此，从电视剧到电影，就应该让视觉效果更有冲击力 ，色调影调更加风格化 ，通俗地说 ，就 是要有“大场面” ，让电影“更像电影”。
比如，原本主打悬疑 的电视剧《痞子英雄》到了大荧幕上就成了各种爆破戏、动作戏的集锦，画面虽然更酷炫 ，更有“电影范儿”了 ，但这种简单 的电影化策略无论在票房还 是在口碑上显然都与成功相距甚远 。
类似 的，影版《想见你》似乎也把力气用错了地方。这一回，“凤南小队”柯佳嬿 、许光汉和施柏宇 的舞台不再局限于台北 的乡下，而是有了“双城故事”。但场景的丰富和格局 的增大反倒换来了原作一系列元素 的丢失 ，比如“自我认同”“校园霸凌”等社会议题不见了踪影，以至整部电影有跌落回“不负相遇”式庸俗爱情剧 的危险 。
不“破”不“立”的重构
那么，电视剧的电影改编到底该怎么做？文本之间的语言转换 ，不仅应该 是对电视语言 的解构，更应该 是用电影语言进行重构的过程。所谓重构 ，就是对电视剧原有情节加以选择 、提炼和重组，从而使戏剧冲突集中化、主题内涵凝练化 、角色塑造典型化 ，以及场景设置功能化 。
比如 ，电视剧《悬崖》注重周乙这个人物形象 的塑造。他虽然在给妻子的信中声明一生只爱她，但他又对顾秋妍产生了感情。等来团圆时刻 ，他的心中反而挂念着秋妍与莎莎。周乙不仅是一个冷静 、谨慎 、智勇双全 的地下工作者，也是一个多情、纠结的普通中年男人。这种人性 的复杂吸引着观众，也符合电视剧的叙事特色。但到了电影《悬崖之上》中，则主打谍战片 的高精密、快节奏、强剧情、高概念 ，人物塑造也从主角 的内心戏转向两大阵营的斗智斗勇、正邪难辨，用剧情 的张力和逻辑 的严密代替漫长 的感情铺陈。这无疑是更符合电影叙事特色 的拍摄手法 。
遗憾 的 是，影版《想见你》似乎就拘泥于剧版 的“穿越”概念无法自拔 。时长的限制让电影没有了电视剧抽丝剥茧 的乐趣 ，于 是导演只能拉着观众一路狂奔 ，强行 的自圆其说也显得有些不负责任 。其实，在有限的篇幅里，何不将镜头对准因用助听器而被霸凌 的莫俊杰、因性格内向而被排斥的陈韵如 ，甚至是比较“特殊” 的王诠胜 ？对剧情走向的适当重构 ，不仅可以弥补电视剧的遗憾 ，也能深化电影的主题——对“边缘人”的关注。
“戴着镣铐跳舞”的多种玩法
在保持原作基本风格和主旨理念 的基础上 ，由电视剧改编的电影还可以演绎出新 的故事 ，完全有条件尝试多种玩法 。比如，电影版《将爱情进行到底》就打破了电视剧原有的线性模式 ，选择了“三段式” ，对文慧和杨铮的爱情进行了开放式 的猜想 。尽管电影的剧情设置也有不合理之处，当年也曾被不少网友吐槽，但这一尝试确实唤起了观众对现实生活和人生态度的多样性思考。
可见 ，即使是“戴着镣铐跳舞”，只要能在维护原始文本完整性 的前提下，赋予作品新 的精神意旨 ，电视剧改编电影也能有多种玩法 。就拿影版《想见你》来说，既然很难在逻辑 的严密和情节 的精彩上超越原作，何不顺着剧版曾经拍摄的彩蛋，去积极探索两位主角 的爱情故事的多种可能 ？
未来 ，曾经的热门剧集《爱很美味》《寻秦记》《花千骨》 的电影版都将陆续和观众见面 。把优秀的电视剧改编成电影 ，可能谈不上对中国电影格局 的突破和创新，但在具有特色 的品牌营销下，倒也不失为一个相对稳健的市场策略。
但它们也免不了要面对影版《想见你》已经遭遇 的困惑—— 是亦步亦趋 ，还 是另起炉灶 ？这个问题可能不会有所谓“正确答案”，但在质量过硬的原创剧本依然相对稀少的当下 ，由电视剧改编而成的电影，或许仍会在市场中占据一席之地。
说到底 ，先“破”，然后才能“立”，如果连超越和突破原作的勇气都没有，那么电视剧的电影改编注定 是一条崎岖之路 。（李勤余）
东西问·解码兔年丨高巍：庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华？******
中新社北京1月27日电 题 ：庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华？
——专访北京民俗学会会长高巍
中新社记者 杜燕
在中国 ，庙会最早可追溯到远古，盛行于东汉后 。历经千年演变，如今既保留传统习俗，又融入现代元素 ，不仅吸引着海外华人参与其中，更逐步走出“中国城” ，成为各族裔互动、多元文明融会的民间嘉年华 ，展现世界各地民众对美好生活 的希冀 。
为什么千百年来庙会备受青睐？为什么全球越来越多的城市举办中国春节庙会？中新社“东西问”近日专访北京民俗学会会长高巍 ，阐释庙会千百年嬗变 ，讲述春节庙会何以成为全球华人 的纽带 ，成为独具特色的文化符号。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：庙会在中国起源于何时？有何意义 ？
高巍：庙会是社会发展的产物，作为一种社会风俗，有其深刻的历史社会原因，并随社会发展体现时代色彩。
在中国，庙会最早可追溯到远古时期，且一直处于发展变化中。“庙”字，繁体为“廟” ，“广”下一个“朝”。东汉许慎《说文解字》曰，“廟，尊先祖皃也 。从广，朝声 。”即“庙”本意 是供祀祖先的场所 。“国之大事，在祀与戎” ，古时祭祀主要 是祭祀祖先神和自然神以祈求庇佑和保护 。祭祀过程中 ，人们聚在一起举行仪式 、进献供品 、演奏音乐等。这可以看作是民间庙会的雏形。
到东汉时期 ，佛教开始传入中国，道教也逐渐形成 ，佛、道两教以庙观为场地举办多种活动。随时间推移，一些活动走出庙观，巡行队伍中有避邪 的狮子 、宝盖幡幢 、百戏杂耍等活动，热闹非凡 。小商小贩们看到庙观的烧香拜佛者多，在庙观外摆起各式小摊 。在庙观及其附近定期举行的这种民间活动被称为“庙会” ，又称“庙市”。
2022年 ，民众在河南淮阳太昊陵二月二庙会祈福。牛书培 摄商业气息随群众性、娱乐性 的增加而增强， 是在唐宋时期。唐宋以后 ，在中国农历新年 、元宵节、二月二 、三月三等节日举行 的庙会 ，延续下来并迅速蔓延 。
庙会上 ，官员、客商 、民众、僧侣各色人等 ，熙熙攘攘。“开庙之日 ，百货云集 ，凡珠玉、绫罗 、衣服 、饮食 、古玩 、字画 、花鸟 、虫鱼以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有 。”这 是清代富察敦崇所著《燕京岁时记》中记载 的庙会盛况 。
庙会因商贸、世俗文化等的融入，从祭祀活动 、朝山进香等民间信仰活动演化成集信仰、商贸 、娱乐 、旅游、休闲 、探亲、会友于一体 的民间盛会，越来越成为人们生活的一部分，成为中国民俗文化的重要组成部分 。
2017年春节，北京地坛庙会 的“皇帝”祭地表演吸引民众观看。富田 摄中新社记者：为何千百年来国人热衷逛庙会？
高巍：文化是精神价值 的体现 。中国幅员辽阔，民间信仰种类繁多 ，加上“十里不同风 、百里不同俗” 的特点，民俗文化丰富多彩 、源远流长。
庙会 是历史 、传统、文化 的缩影 。已公布 的五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中 ，有33个庙会以“民俗类”项目入选 ，如北京厂甸庙会 、山西晋祠庙会、上海龙华庙会等。
颇具特色 的市井叫卖 ，热销的古董字画、精彩的花会表演，还有摔跤比赛、双簧表演 、京剧清唱……北京厂甸庙会历时四百多年，经由祭祀而庙市 ，转而书市，渐成文商并举 的春节逛厂甸民俗活动，以其“雅俗相济 、商娱相融”的独特魅力享誉京城 ，成为展示京味民间文化和宣南文化的窗口和平台 。
2018年春节 ，北京厂甸庙会 的传统摔跤表演。贾天勇 摄晋祠庙会古称“赛神会” ，源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰 的仪式活动 ，从农历七月初一开始，历时五天 ，晋祠水镜台演戏酬神，附近百姓上香祈福 。庙会期间，还有社火表演等，展现山西太原当地古老的乡风民俗 。
上海龙华庙会是华东地区著名庙会之一，可追溯到唐代 ，近代曾吸引印度诗人泰戈尔到此一游。龙华庙会具有都市性、商贸性和娱乐性的特征，除祭祀神佛外，在其发展过程中产生了许多 的传说故事，并形成了丰富 的庙会民俗事项 。
2015年4月，上海龙华庙会。周东潮 摄庙会不断发展变化 ，满足当时社会条件下民众 的精神和物质需求，折射出地区 的风土人情和生活百态 ，反映时代 的变迁。因此 ，从古至今 ，庙会流行于中国各地 ，各具特色，备受民众喜爱。尤其春节是一年中最重要的节日 ，一元复始 ，万象更新，给人们带来无限喜庆，过年期间逛庙会更成为各地民众欢庆新年的重要形式。
中新社记者：庙会如何体现民俗风情和时代特色 ？庙会传承着怎样的“文化基因” ？
高巍：作为非物质文化遗产的庙会 ，扎根地方社会的文化基础中 ，反映当地的民俗风情。
以北京地区为例，老北京庙会起源于辽代，发展于元末明初，兴盛于明清两代。昔日北京城庙宇多，庙会也名目繁多，按内容可分为宗教类 、祭祀类、商贸类 、文娱类、观光类；按开办时间和性质分 ，每月逢一 、二、九、十 是隆福寺 ，主要售百货、小吃 、花鸟鱼 ；逢三是土地庙，主要售土产、百货等 。
2003年元宵节，北京市民在隆福寺大街猜灯谜。史利 摄资料显示，新中国成立后 ，庙会继续举行。由于历史原因，北京庙会一度退出民众日常生活，到1984年举办龙潭庙会 、1985年举办地坛庙会 ，北京庙会开始复苏 。
1996年2月 ，北京龙潭庙会上，“鼠”轿夫抬着娶亲的轿子鼓乐齐鸣，引得逛庙会 的中外游客争着上轿当回“鼠新娘” 。王瑶 摄随着改革开放，经济多样性带来文化多样性 。北京 的庙会逐渐形成多元化的格局 ：有传统庙会 ，也有时尚庙会；有京味儿庙会 ，也有洋味儿庙会 ；有大型庙会，也有社区的微型庙会。近年来，商家庙会方兴未艾 ，博物馆庙会、科技馆庙会蔚然成风 。
2018年2月 ，小丑在北京石景山游乐园“洋庙会”表演 。任海霞 摄联通古今 、融汇东西，庙会以其深厚的历史沉积、浓郁 的传统风韵 ，不断融入新元素而繁衍传承 ，更 是让其他传统技艺得以传播和传承 的载体。
庙会 是一种典型的文化空间 。所谓“文化空间”，好像看不见、摸不着，但整体、综合、真实 、生态、生活地展示一种文化传统或模式。庙会就是以社会大规模群体活动的模式传播中华传统文化，以大型集体活动完成一定范围内的年度社交礼仪 。这 是一种仪式感 ，不 是个人在家可以完成 的，也不 是去突出某个人或某种利益，而 是需要民众走出家门 、走进活动 ，处于异于平日的节日环境中 ，满足情感诉求 、体味文化享受，就像人们在春节期间逛庙会获得“年味儿”体验。
2023年1月13日，北京市西城区什刹海街道白米社区举办小年庙会。现场有舞狮、剪纸 、糖画 、糖葫芦 、兔爷彩绘、写福字、套圈、投壶等民间技艺和非遗体验活动 。北京市西城区供图中新社记者：庙会为什么能成为联系海内外炎黄子孙 的文化纽带？
高巍：从古至今，中国 的各种庙会吸引无数民众 。在港澳台地区 ，信众广泛 的传统庙会与祖国有着割不断的联系。在海外华人居住区，从祖国带去 的庙会欢愉热闹，以特殊方式传承着中华民族 的文化血脉 。
2014年3月 ，香港第十届大角咀庙会热闹开幕 ，举办大型巡游汇演 。洪少葵 摄中国庙会 是活着 的民俗 ，很多学者将其称为“中国人自己 的狂欢节”。与西方狂欢节 、万圣节等相比，这些节日均源自宗教且在历史发展中扩展内涵 ，加入本地文化特点，内容丰富多元， 是各地民俗文化 的缩影与延伸；不同 的 是，中国庙会与农耕文化紧密相连 ，许多地方 的庙会 是根据所在地 的气候特点确定日期，结合当地风土人情举办。因此，中国庙会往往与农历“二十四节气”相呼应 ，强调自然与人 的和谐共生。
作为中华民族传承几千年 的重要节日，春节在中华儿女心中是最重大 的节日 ，承载着中华文化的仁爱 、和谐、勤劳等民族精神 ，传达着个体的美好冀望，展现出人 的本质 ，即相互关爱 、相互支撑 、相互帮助。
近年来，海外“春节热”逐年升温 ，很多国家陆续将中国春节确定为当地 的公共假日。在欢庆春节的活动中，举办庙会成为许多城市 的不二之选，舞龙舞狮、游行等表演为主，集市为辅，更让节日传递 的文化精神得以升华。
2008年2月，美国洛杉矶中国寺院西来寺举办传统庙会，华人华侨欢度新春。贾国荣 摄在节日 的欢乐祥和气氛中，中国庙会的内容和形式未来仍会不断丰富 、变化 ，成为各地民众乐于感受的“文化空间”，在这个空间中可以感受人与人之间的美好 ，感受中华传统民俗虽经千年却历久弥新。(完)
受访者简介 ：
高巍 ，北京民俗学会会长，北京民间文艺家协会顾问 ，北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员 ，长期从事民俗研究 。著有《中国非物质文化遗产》《北京民俗文化史》《四合院》(本书荣获2004年中国民间文艺“山花奖”) 、《幡鼓齐动十三档》等多部著作。
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