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东西问·中外对话丨从古丝绸之路到“一带一路” ，东方文化如何走向自信 ？******

　　2000多年前，横贯亚欧 的丝绸之路 是连接东西方商贸人文的纽带，古丝绸之路对东西方文明交流互鉴有着重要启示 。

　　如今，大国博弈 、乌克兰危机 、中东乱局……亚欧大陆，这片承载着人类重要文明记忆的土地，被视作全球地缘政治和经济竞合的中心。

　　就此 ，中新社“东西问·中外对话”邀请中国社科院学部委员、中国边疆研究所所长邢广程，西南大学伊朗研究中心主任冀开运，与伊朗艺术研究院助理教授、东方部主任纳思霖展开对话。

　　专家们表示 ，古丝绸之路见证了人类不同发展阶段 的文明交流 。它启示当今世界：文明需要开放互鉴，而非封闭脱钩 ；需要平等尊重 ，而非唯我独尊 。当前 ，美国等国家在亚欧地缘政治上频繁“埋雷”“添堵”，阻碍亚欧互联互通的战略意图明显，其背后则 是狭隘 的“文明优越论”作祟 。

　　对话实录摘编如下：

　　丝路见证不同阶段 的文明互鉴

　　中新社记者：古代丝绸之路是连接亚欧非的文明之路。从古代丝绸之路到如今的“一带一路” ，为何亚欧之间 的互联互通如此重要 ？

　　邢广程：公元前138年，张骞出使西域 ，司马迁有一个非常经典的概括叫“凿空”——就是丝绸之路从欧洲到亚洲，几乎实现了全线贯通。现在我们提出“一带一路”，就是说明到了21世纪 ，人类依然需要在欧亚非大陆进一步实现互联互通，这是全球化 的需要，也 是人类在不同阶段所进行 的文明交流互鉴探索。

　　纳思霖：现在我们把丝绸之路视为文明交往之路，就是鉴于自古以来这条路上基于贸易而展开的丰富人文交流。丝绸之路上的中国和伊朗有悠久的文明交往史 ，比如 ，人们常听到一个说法 ，一个伊朗国王把狮子作为礼物送给中国皇帝 。狮子，波斯语叫Sheir，来中国之后称作“狮” 。可以说，中国狮舞也是中伊文明友谊之舞 。

　　但是 ，现在伊朗年轻人对古丝路文化知之甚少 ，提到中国文化，他们可能只会想到中餐 、武术 、商业等 。因此，我们也需要教导这些对东方文化，对中伊两国 的宗教 、语言感兴趣的大学新生 ，要让现在 的两国年轻人相互了解。

　　中新社记者 ：纳思霖长期从事丝路文化研究 ，最近出版了新书《伊朗细密画中 的中国元素》，这些研究对于当下 的文明互鉴有何意义 ？

　　纳思霖：为了以最佳方式来展示历史上中伊文明之间 的艺术交流史 ，我在中国做了四五年研究 。在这本配有插图的书中 ，我们介绍了在中国元朝时期 ，伊朗绘画受到的来自中国 的影响 ，并展示了两个文明古国之间历史悠久的友谊 。因此 ，我希望这有助于帮助对东方艺术，尤其 是中伊两大文明的艺术感兴趣 的人们加深对两大文明间的友谊的理解 。

　　中新社记者：作为古丝绸之路上 的两大重要文明 ，中国和伊朗有2000多年的文明交往史，这种交往有哪些现实启示 ？

　　冀开运 ：中伊两大文明有惊人的相似之处 。在古代 ，两大文明都曾影响周边国家 ；到了近代，都曾深受列强侮辱压迫；而现当代 ，两大文明都在谋求民族复兴，探求有民族特色的现代化进程 。

　　这种友好交往启示我们 ，其一，要对自己的文明有高度自觉自尊；其二 ，任何文明都有长处 ，应包容互鉴 ；其三 ，每个文明都有长期生存 的理由。中伊 是2500年来欧亚大陆文明交往 的典范 ，历史让我们懂得，平等开放、互学互惠的前提下，世界文明才会结出更加辉煌灿烂 的成果 ，这就是中伊文明交往对今天全球化 、文明互鉴最深刻 的启示 。

　　资料图：丝绸之路上 的甘肃永靖县炳灵寺石窟 。中新社发 杨艳敏摄

　　从“仰视”到“平视”，

　　是东方文化自信回归

　　中新社记者：我们以往经常说“崇洋” ，但现在很多中国年轻人喜欢“国潮”“华流” ，从东西文化吸引力的变化，能看出哪些历史逻辑 ？

　　邢广程 ：我年轻的时候 ，还能听到很多老年人将煤油叫“洋油”，火柴叫“洋火” 。“洋”字代表了一种我们说不出 的洋气感 ，其实就 是文化吸引力 。之前我们是仰视西方，现在不再仰视，而 是平视 ，对西方 的认识更客观 ，将西方文化作为一种和我们平等交流的文明载体来看待，东西文化吸引力不是单向的，而是双向 、多向的 。

　　这种心态 的变化 ，最主要 的支撑就是中国崛起 。我们尝到了改革开放的甜头 ，尝到了全球化的甜头 ，尝到了文明互鉴 的甜头，开放的大门会越开越大 。同时 ，文化自信 的程度越高，我们就越能感到有理由也有义务为人类文明做出更多中国贡献 。

　　中新社记者 ：伊朗年轻一代有没有对于本民族文化或者东方文化的“自信回归” ？

　　纳思霖 ：我非常认同邢教授的观点，我们强调保护自己的文化、语言和文明，但这不意味着封闭，我们要与其他文明在互相尊重 的前提下密切交往。

　　近十年 ，越来越多伊朗年轻人对东方文化感兴趣，大学有中文系 ，每年都有很多新生选择学中文。从现实看，中文是世界第二大语言 ，不少学生认为学中文未来可以找份好工作，有不错的收入。从更深层次看，他们是被中华文化吸引，学习汉语时 ，也会想接触中国的文化和艺术 。

　　“自信回归”是个非常好 的提法。其实，我们现在常说 的美国文化 ，历史不是很长，只有几百年，甚至都无法称之为文化。东方有深厚的文明积淀，伊朗和中国作为因丝绸之路结缘 的两大文明，如今应该有更好的文明交流示范。

　　美国为何对“一带一路”如此纠结？

　　中新社记者 ：近年来 ，中国与部分西方国家之间 的人文交流受限，如何看待政治操作对文明交往交融的影响 ？

　　冀开运 ：中国经过40多年的改革开放融入全球化以来，西方的自利心态就凸显出来 ：你不能比我富裕，不能比我平等，全球化的好处只应属于我。因此，当中国成为国际秩序建设者、维护者时，这样 的国际秩序他们宁可不要 。

　　另外，欧美一些人对中华文化 、东方文化始终有傲慢与偏见 。他们固执地认为东方文化就 是愚昧、落后、专制 ，在意识形态偏见下产生了文明上 的傲慢，而这种傲慢又进一步加深偏见。

　　中新社记者：有观点认为，美国在欧亚地缘政治上的频繁动作只有一个目的，即阻碍欧亚大陆经济整合 ，如何解释？

　　邢广程：今年，美国在乌克兰危机背后下了很大功夫，客观上对丝绸之路经济带，对欧亚“五通”产生影响 ，因为已经打起仗来了 。同时 ，他又在海上搞印太经济框架，在21世纪海上丝绸之路上再做堵点 。美国不断在陆上和海上给亚欧制造新堵点，这种战略意图非常明显。

　　“一带一路”没有排斥美国 ，也希望美国参加，但 是“你不当头就不参加，你要参加必须当头 ，必须听你 的话” ，这种帝国思维已不适合21世纪 的发展。

　　资料图：2022年12月12日 ，中欧班列(齐鲁号)第1900列顺利开行 。图为开行的“齐鲁号”班列 。山东高速 供图

　　中新社记者：如何让美国和西方理解超越意识形态 的文明交流互鉴？

　　冀开运：全球化时代，中国离不开世界 ，世界也离不开中国。回顾古丝绸之路上的文明互鉴 ，有利于增进东西方在民族心理和文化信仰上 的沟通理解 。“脱钩”绝不符合世界人民 的利益，也不符合中美两国利益。鼓噪“脱钩”言论 ，说明美国政客 的狭隘和短见 ，事实上，也脱不了钩 ，不 是中国人不想“脱钩”，美国 的利益也要求无法“脱钩”。

　　邢广程 ：我们提出人类命运共同体理念，因为当今人类面临一大堆共同问题 ，包括气候、灾害、贫困等等，应对这些威胁只能团结协作、命运与共 。上升到文明层面就要强调文明对话 ，强调文明是平等 的 ，没有优劣之分。西方一定要消除“文明优越”的偏见，如果认定盎格鲁撒克逊民族天生高人一等，这就 是对文明认识的扭曲。

交叉融合 、双向互动：西方史学新趋势之分析******

　　作者：王晴佳（山东大学讲席教授）

　　一

　　进入21世纪以来 ，西方史学界推陈出新，出现了不少新变化，足以证明历史学这一传统学问，正在不断革新和更新 。依笔者管见 ，这些变化或许可以用本文 的正题来略加概括。“交叉融合”指 的 是新兴史学流派层出不穷 ，但相互之间又没有明显的界限，而是呈现借鉴融合之势；“双向互动”指 的是专业史家与读者之间 ，产生了远比之前更为积极 的沟通和交流。不过为了清晰阐明这两种最新趋势 ，我们或许还得从一个多世纪之前谈起。

　　众所周知，历史研究在19世纪下半叶开始走向职业化 ，其标志 是专业历史学会和专业历史刊物 的建立和出版。一批志同道合的学者，以历史教学和研究为业 ，通过学会活动和专业刊物 ，相互切磋、交流 ，以期增进历史知识的获取和呈现。史学工作者建立了自己的学术圈，历史学亦变成一门独立自主 的学科。19世纪末于 是出现了两本史学方法论的著作 ：德国史家恩斯特·伯伦汉 的《史学方法论》和法国史家朗格诺瓦、瑟诺博司 的《史学原论》，指导历史从业者如何习得和掌握历史研究的方法和本领 。

　　也正是在19世纪末 、20世纪初 ，历史学开始受到其他学科（经济学 、地理学 、社会学和心理学等）的挑战和洗礼，经历了一个“社会科学化”的过程。这一“社会科学化” 的特征主要表现在 ，一些史家不满德国兰克学派所代表的 、以批判和核实史料为主 的历史书写模式，希望借助社会科学的方法 ，对历史演变的过程做更为宏观的概括和解释 。兰克学派提倡运用档案史料 ，其研究重心便自然以政治史、军事史为主，而如果希望对整个社会做综合的描述 ，那么档案史料就不敷使用了。20世纪初出现 的历史学“社会科学化”代表了一个国际性的潮流 ，德国有卡尔·兰普雷希特 、美国有“新史学”派如詹姆士·鲁滨逊等史家 ，英国有亨利·巴克尔 ，法国则由亨利·贝尔首倡 、而1929年崛起的年鉴学派集其大成。这一“社会科学化” 的哲学前提 是实证主义 ，其意图 是在确证事实的基础上 ，对历史 的演变做广博 的综合解释 。换言之 ，他们不满足只 是核定史料 ，然后据此直书，就一个重要人物的某个或几个事件 ，讲述一个故事。年鉴学派自称有三大“敌人” ：政治史 、事件史和人物史，由此可见其突破 、创新的志向 。

　　从后世的眼光考察 ，正是这一“社会科学化”的潮流 ，促使史学界不同流派的出现 ，如经济史、文明史 、思想史等。二战之后，史学界流派纷呈的态势更为明显。若以美国为例 ，“新史学”所倡导 的思想史在20世纪60年代一枝独秀 ，而大西洋彼岸的英国则由马克思主义史家带领 ，开展了“眼光朝下” 的劳工史 、社会史的研究。到了70年代 ，美国亦掀起了社会史、劳工史研究的热潮 。此时的法国史坛 ，年鉴学派独霸天下，代表人物费南德·布罗代尔以提倡“长时段”名世 ，成功地实践了超越“政治史 、事件史和人物史”的目标 。布罗代尔 的弟子如埃马纽埃尔·勒华拉杜里甚至提倡不再以个别人物的事迹作为历史书写的对象。为了对一个社会做“全体史”的综合分析 ，计量方法得到了青睐 。计量史学在70年代一度大有独领风骚之势。在兰克学派 的大本营德国，二战之后也出现了新的变化。譬如基于比勒菲尔德大学的史家竭力赶超欧美同行 ，从事社会史抑或“历史的社会科学” 的研究 。

　　饶有趣味的 是 ，也正 是在历史学大踏步走向社会科学化 的70年代 ，一股与之志向和取径颇为不同的潜流渐渐涌现，那就 是新文化史（有些地方亦称新社会史）和妇女史的实践。具言之，20世纪60年代的史家出于描绘和解释社会结构变化的需要，提倡“眼光朝下”，为处于边缘（比如女性）和下层（比如劳工） 的民众发声，为其写史 ，这些尝试 ，并不为一个流派所限 。举例而言 ，北美著名史家娜塔丽·泽蒙·戴维斯的《马丁盖尔归来》 ，被誉为新文化史的开山之作之一，但就其内容而言，又可以归属于妇女史 ，因为其中的主角 是盖尔之妻贝特朗 。盖尔夫妇和冒名顶替 的“盖尔”三人又都属于社会下层，因此将该书视作史家“眼光朝下” 的一个实践，亦十分恰当。意大利史家卡洛·金兹堡 的《奶酪与蛆虫》，也是新文化史 的一个范例 ，同时也被称为“微观史”这一流派 的开创之作。与戴维斯的取径类似，金兹堡从一个磨坊主的言论着手，以小见大，窥视和描述19世纪欧洲人宇宙观 、世界观的变化，同样展现了“眼光朝下” 的视角 。上面已经提到 ，马克思主义史家首先提倡史家为普罗大众写史，譬如“眼光朝下”这一提法 的首倡者就是英国 的马克思主义史家爱德华·汤普森。汤普森 的名作《英国工人阶级的形成》，无疑探讨的 是一个社会变动 、变革的大问题 ，但他描述的主角不但 是处于下层 的劳工，而且还从文化 的角度分析“阶级意识” 的形成。汤普森的著作被视为马克思主义史学之“文化转向” 的代表作品，而这一尝试又与新文化史的关注点有着一定 的可比性。

　　以妇女史 的发展来看 ，流派之间的界限逐渐模糊这一特点表现得更为明显。妇女史研究具有明显的跨学科特点，是妇女研究 的一个重要组成部分 ，经常兼涉法律 、政治、社会、人文 、思想等诸方面 。1986年 ，劳工史出身转入妇女史研究的琼·W·斯科特发表了《社会性别 ：一个有用 的历史研究范畴》 ，又将妇女史扩展到社会性别史 ，进一步促进了妇女史研究与其他流派之间的交流和互动。近年史学界出现的男性史的新研究，便是其中的一个结果。

　　同时 ，妇女史和性别史研究 的开展，还推动了家庭史 、身体史、儿童史和情感史等诸多新流派 的兴起 。这些新兴流派都将历史研究关注 的对象，从之前 的公领域转向了私领域，打破了两者之间的区分和界限 。上述流派亦采用跨学科 的方法 ，如家庭史的开展 ，与社会学关系密切 。身体史、儿童史 、情感史乃至最近20年发展起来的“深度史学”和神经史 ，不但采用了诸如心理学 、人类学等社会科学 ，而且还借鉴了神经医学、生物学等自然科学 的研究。由此缘故，这些流派之间 的界限颇为模糊 ，比如情感史 的研究 ，必然包含身体 的层面，因为情感 的表达，通常会诉诸肢体动作和语言 。在开展情感史研究 的同时 ，也有学者从事相关的感觉史研究 ；后者更与身体史 的研究密不可分 ，几乎就 是其一个有机组成部分。

　　如果说历史研究方法上 的多元化和跨学科 ，促成了史学流派之间的融合 ，那么还有一个比较典型 的例子就 是环境史、气候史 、动物史、“大历史”和海洋史等一系列探讨人类与自然和其他生物关系的学派 。从其命名而言，读者便可以清晰地看出它们 的研究手段，必然会借鉴自然科学 的方法 。同时，这些流派之间的相互关系 ，可以说 是亲密无间 、难分彼此。2022年8月在波兰的波兹南市举办的第23届国际历史科学大会，其主题发言 的重点是“动物史和人类史 的交互演进” ，共有四个场次 ，分别是“动物的主体性”“人类记录中的动物”“动物的展现”和“野生和家养动物的管理” ，后两场都涉及动物在人造和自然环境中的活动。而环境史 、海洋史和气候史等流派之间 ，更是你中有我 、我中有你 。它们与“大历史”的研究初衷相似，希望弱化人类在历史上 的中心地位 ，走向“后人类 的史学” 。上述例子充分表明 ，当今史学界各个流派之间的借鉴和融合，已经达到界限不分、畛域不明的程度了。

　　二

　　20世纪60年代以来史学界“眼光朝下”的思潮 ，加上近年来科学技术 的大幅度革新，还带来了一个重要 的发展趋势，那就 是历史知识的获取和表述 ，已经出现专业学者和读者之间密切互动 的局面 。如上所述 ，19世纪下半叶历史学走向职业化，有力地促进了历史知识的深化和历史研究的学术性 ，与此同时也造成历史著作与读者之间产生一条明显的沟壑 。历史学家希望成为人类过去 的代言人 ，但其著作对于普通的阅读者来说，艰深难懂、枯燥无味 。这一现象与18世纪史学大家爱德华·吉本 的《罗马帝国衰亡史》既可以让学者在其书房研读 ，又能放在仕女 的梳妆台上的情形 ，迥然不同了。

　　历史学的职业化在今天并无改变 ，对史学工作者 的考核还出现日益加强之势 ，但从上世纪下半叶以来 ，专业学者与读者之间的互动，也出现了彼此积极沟通 的趋向 。譬如新文化史家 的作品，在史学家劳伦斯·斯通眼里，就代表了历史学中“叙述 的复兴”，因为其内容 的铺陈颇具可读性 。上面提到的《马丁盖尔归来》《奶酪与蛆虫》和勒华拉杜里的《蒙塔尤》 ，情节曲折生动 ，很具吸引力 。另一位当代新文化史的名家彼得·伯克 ，著述不辍，文笔清新，亦反映了作者注重文字表达 、普及知识 的意图。

　　这一“双向互动”趋势 的出现 ，并非史学工作者 的一己之力或一厢情愿 ，而 是有着双方的沟通和交流。借助互联网和其他新科技，当下历史知识的普及和传播，已经今非昔比 。近年来世界各地出现的记忆研究和公众史热潮，便是显例 。它们都试图在专业史家 的视角之外或之下 ，自下而上地提供有关过去 的知识 ，从原来的历史知识受众转变为历史知识的参与者。记忆与历史之间一直存在着某种张力 ：历史学者希图保持记忆 ，不让其遗忘 ，但其保存 的方式 ，又自然和必然带有某种选择性 。法国学者莫里斯·阿布瓦赫在20世纪上半叶提出“集体记忆”的概念 ，试图将人们对过去的记忆 ，不再局限于近代历史学提供的框架中，而其同胞皮埃尔·诺拉在70年代主持 的《记忆之场》 的大型项目 ，异曲同工 ，希图从各个方面扩大人们对过去 的认知 。自那时开始 ，记忆研究在各国蓬勃兴起，既丰富了人们对过去 的认知 ，也对历史研究产生了积极 的互动和互补作用 。

　　公众史研究的开展，则 是历史学“双向互动” 的又一个范例，已经在国际史学界蔚然成风 。从事和推动公众史研究的人士同时包括了专业史家和业余历史爱好者或志愿者，其研究手段也颇为多样，从文献资料整理到物质文化和非物质文化的保存，全面展开，充分体现了专业与业余之间的密切交流。总之，当代西方史学界出现的这些新变化，展现出历史学这一古老学问历久弥新的魅力 。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 14版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）