中新社 的归侨们******

　　何耕新

　　中新社成立60年了 。我想撰文纪念，问老伴写什么内容 ？老伴儿不假思索地答道：“你就写中新社的归侨吧 ！”

　　与中新社的一段缘分

　　我来中新社工作之前，曾经与中新社有过一段缘分 。1952年夏，我已经参加北京高校统一招生考试，正在等待发榜。根据考后即时公布 的各科考题答案 ，我有把握被录取。有一天 ，北京归国华侨学生补习学校冯教务长通知我：“你到王大人胡同中侨委找王明爱同志，他有事跟你谈 。”我遵嘱从西郊燕园乘公共汽车进城，找到中侨委。王明爱 是菲律宾归侨 ，当时在中侨委文教司任职 ，参与中新社筹建工作 。他见到我，开门见山地说：“中侨委正在筹建一个新闻机构 ，你在印尼喜欢写文章，愿意不愿意来工作？”我答道 ：“我回国 的唯一目的 是考大学。我有把握被录取 ，等我毕业后再说吧！”

　　在北京大学中文系新闻专业就读4年期间 ，中新社曾经两次与我打交道。一次是中侨委在中南海召开全国侨务工作会议，中新社给我送来记者证 。一天上午 ，我持证走进中南海 ，聆听何香凝主任作报告 。另一次 是中新社派金家环到北大找我，向我约稿 。

　　1956年夏 ，毕业前夕 。北大中文系新闻专业罗列主任向我和同班 的泰国归侨罗斌透露：“你俩分配到中新社工作。”事后 ，我才知道，罗列和中新社领导吴江是老战友。

　　我认识的上海复旦大学新闻系印尼归侨白国良 ，一年后也分派到中新社上海分社工作。

　　处处闪动归侨身影

　　我上班后，深深感受到 ：中新社从传达室到人事处 ，从采编部门到印刷厂 ，处处闪动归侨的身影，耳边不时响起带华侨腔 的国语 。中新社领导分我在广播部工作。当时 ，广播部设在宣武门新华社总社大院工字楼里，门口挂着“华侨广播部” 的牌子 ，遇到外宾来访时，即将牌子取下，以免给外宾留下“中新社是官办 的”口实。

　　我与泰国归侨郑伯涛 ，印尼归侨肖勰、王鹤寿同住一间集体宿舍，与菲律宾归侨黄素心大姐同在侨乡组，其他编辑组也有不少归侨，如越南归侨张式、黄艾华 。我还听说印度归侨刘国勇在北大东语系印地语专业念二年级时 ，奉调到中新社广播部工作 ，令我钦佩。

　　说话带有浓重粤腔 的越南归侨周毅之 ，吸引了我 的注意力 。这不仅因为周的妻子傅冬是傅作义之女，当年为北平和平解放立功 ，而且她还 是《人民日报》记者 ，他俩堪称“夫妻记者” 。周毅之早年回国，先在新华社工作 ，以后调到中新社广播部。上世纪50年代，荣毅仁邀请新加坡工商界知名人士访华 ，周毅之采写了不同于“新华体” 的系列稿件 ，被海外侨报广泛刊载 ，在新华社大院里也传为美谈。可惜广播部1957年搬到北新桥时，周毅之没有跟着过来 。

　　然而 ，我在北新桥中新社大楼里，遇见更多归侨 。经过我社在广渠门举办的新闻班两年培训的印尼归侨陈刚 、何浪都分配在广播部工作 。

　　在专稿部 ，我遇见曾经在巴城中学教过书的印尼归侨尤文贤和担任过巴中学生会主席 的校友张瑞元 。

　　在北新桥附近的马道胡同里 ，中新社印刷厂绝大部分职工 ，从厂长到工人，从铸字 、排字到校对、印刷 、装订，百分之九十以上是归侨，并且绝大部分是泰国归侨 。他们原 是曼谷华文报纸《全民报》 的员工 ，1951年该报被反共反华 的銮披汶政府封闭后 ，举家回国 ，安排在中新社印制《中国新闻》。可以说，印刷厂 是中新社归侨最集中的部门。

　　领导视归侨为“社宝”

　　我社归侨绝大部分 是上世纪五六十年代来社工作 的 ，调查资料显示，1952年至1966年“文革”前，总社员工223人，其中归侨160人 ，占员工总数的72% 。他们来自印尼 、马来亚、新加坡 、泰国、日本、越南 、缅甸 、菲律宾、印度 、毛里求斯 、美国 。

　　记得张帆副社长兼总编辑在全社大会上讲话时 ，称我社归侨为“社宝”，表示要充分发挥他们 的独特优势，精心培养他们 ，大胆使用他们 。

　　中新社第一任驻外(日本东京)记者 是日本归侨李国仁 ，随后又由另一位日本归侨杨国光继任 。杨国光为两位台湾记者首访大陆起了穿针引线的作用 。

　　1963年 ，中新社首次派出记者团 ，由张帆同志率领，赴雅加达采访第一届新兴力量运动会。我社5名记者中 ，白国良、何耕新 、张茂新均系印尼归侨 ，外办干部 、菲律宾归侨王澄枢，受廖公委派 ，以中新社记者名义，在菲律宾运动员和体育官员中开展工作 。当时 ，中菲尚未建交 。白国良采写 的雅加达茂物公路自行车比赛特写 ，既报道比赛过程 ，又穿插沿途热带风光 的描写 。时任新华社雅加达分社的沈定一称赞“这篇稿写得很有特色”。

　　上世纪60年代 ，中新社有两个专业机构——日本组和印尼组，清一色由归侨组成。

　　当时 ，中国与日本尚未建交 。遵照廖公的指示 ，中新社组建清一色由日本归侨组成 的“日本组” ，他们每天抄收日本电台的日语广播，翻译成中文 ，出版《日本广播参考资料》，送外办和有关部门参阅 。

　　1959 年 ， 印尼颁布《第9 号总统法令》 ，禁止华侨在县以下地区经商和居住 ，随即掀起对华侨实行逼迁 的排华逆流 。为了及时掌握印尼排华动向 ，中新社专门组建了一个“印尼组”，每天抄收印尼电台 的印尼语广播 ，翻译成中文，出版活页资料 ，送中侨委及有关部门参阅。该“印尼组”由4位印尼归侨——林惠香 、林必达、李顺辉、李兴业组成。

　　我作为一名归侨，相对而言，比较了解我社归侨，其中许多已经辞世 ，特以《中新社 的归侨们》为题撰写本文，算 是对我社归侨们的怀念吧 ！

　　(历史资料)

以文明互鉴探寻人类共同价值构建******

　　本报记者 陈 璐

　　中国国家主席习近平指出 ：“当今世界正在经历百年未有之大变局 ，这 是世界之变、时代之变、历史之变。”当前 ，世界百年未有之大变局加速演变，新冠疫情影响深远，国际格局深刻调整，国际环境更趋复杂，人类社会面临着全球性挑战。面对这些变化与挑战，如何通过文明 的对话和交流推动探寻人类共同价值的构建 ，寻求应对挑战 的方法和路径 ？日前 ，在由清华大学举办 的第五届“清华会讲”上 ，来自海内外多个国家和地区的专家学者以文明互鉴和文明发展新形态为主题，从不同 的视角探讨这一时代命题，尝试提出自己 的建议和方案 。

　　把握文明互鉴 的力量

　　国内外专家学者在对待不同文明的态度上形成高度共识。大家普遍认为 ，人类文明 的多样性 是客观存在的，世界也因文明的多样性而丰富多彩，人们应通过尊重文明形态 的多样性 、倡导不同文明对话交流、推动人类文明共同进步来深化文明互鉴 ，携手应对挑战 、寻求机遇。

　　清华大学人文与社会科学高等研究所所长汪晖通过犹太音乐家流亡中国 的故事，展示了不同国家的音乐家相互学习、相互启迪的动人场景 。中国文化的包容与和谐为这种交流提供了良好 的环境，这也从一个角度展示了不同文化之间交流互鉴 的重要性。

　　印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心主任狄伯杰通过阐述中国与印度在佛经、天文、文学、音乐、戏剧、语言等方面 的交流 ，说明文明互鉴 的重要性。他表示，中印文明的互鉴 、文明 的自省和文明 的发展对世界进步有着特殊意义，必须承认和正视不同文明之间 的差异 ，通过对话和交流增进共识 、超越冲突。

　　埃塞俄比亚驻华大使特肖梅·托加介绍了埃塞俄比亚和中国 的经贸合作和文化交流情况 。他认为 ，文明互鉴 是人类文明发展最基本 的驱动因素之一 ，也 是所有国家和人民 的共同心愿。面对当今世界 的巨大变化和不确定性，建立人类命运共同体恰逢其时 。非洲和中国一直以来保持着良好 的合作关系，相信通过“一带一路”建设等重要举措和中非之间持续深入的合作，能够为非洲和中国的未来 ，以及整个人类命运共同体 的构建提供更大助力 。

　　联合国教科文组织驻华代表处代表 、主任夏泽翰也指出，在这个不确定的时代 ，世界迫切需要开放的对话 。为全球治理奠定坚实基础 ，有赖于全人类在思想和道德上的团结 。

　　寻找人类共同的价值

　　人类文明的进步与共同价值的形成，基于各个国家 的社会实践和不同的路径探索 ，也需要彼此之间进行深入的沟通对话。

　　韩国首尔大学原校长成乐寅从“韩流” 的视角探讨构建文化共同价值。他说 ，上世纪90年代开始 ，韩国的音乐 、电影等流行文化，以及韩餐等元素愈加在世界各国受到欢迎 ，加深了大家对韩国 的印象 。成乐寅认为 ，每个国家都有自己独特 的文化，希望年轻人可以更包容地了解其他国家 的文化 。文化的分享也能帮助年轻人打造共同 的价值观 ，未来大家应努力寻找共同 的价值观 ，让世界有机而紧密地联系在一起 。

　　日本东京大学原副校长吉见俊哉梳理了日本东京的历史发展脉络，提出城市在发展 的不同阶段有不同 的理念，希望能够进一步发掘传统遗产的潜力 ，重新找回东京记忆，让人们回归慢交通、慢生活 。他表示，日本城市所面临 的一些情况和困境 ，从某种意义上讲也 是亚洲未来要面对的 ，因此 ，追求与历史的链接 、探寻共同 的价值观非常重要 。

　　来自印度 的迪瓦卡·阿查里亚是英国牛津大学东方宗教和伦理学方向的讲席教授，他从印度哲学讲到大乘佛教理论 ，最后落到现实中，通过谈及瑜伽的修行方法和生活方式等 ，提出印度及亚洲文明带来 的启示。迪瓦卡·阿查里亚说 ，追求个人的和谐与社会的和谐 是印度传统哲学中很关键的一点，这可与中国 的传统哲学交流互鉴 ，共同促进人类文明的和谐统一 。当今世界面临全球性 的挑战 ，更加需要各国团结面对，以各国人民历史形成的价值追求为基础，采取共同行动，呼唤共同价值。

　　中国社会科学院哲学研究所所长张志强探讨了中华文明中蕴含 的全人类共同价值，以及如何通过这一共同价值 的弘扬来推动构建人类命运共同体 。习近平主席从历史中寻求智慧，从现实中探求答案 ，本着对人类前途命运高度负责的态度和以世界人民为中心的情怀 ，提出了“弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由 的全人类共同价值”。张志强认为 ，全人类共同价值 是反映世界各国人民普遍认同的价值理念的最大公约数，是超越意识形态、社会制度和发展水平差异 的价值同心圆 。同时，全人类共同价值 是立足于中华文明长期历史实践和多元一体共同体实践而形成 的价值观念，讲仁爱 、重民本 、守诚信 、崇正义、尚和合 、求大同是这个价值体系的精神标尺 。

　　清华大学国学研究院院长陈来则系统阐述了儒家文明和全人类共同价值 的关系，认为儒家文明提出 的价值原理 是人类共同价值的道德基础。例如，“己所不欲，勿施于人”是公平 的基础 ；“己欲立而立人，己欲达而达人”是发展的基础 ；“和而不同”倡导宽容多元 的对话 ，是民主的基础 ；“以德服人” 是和平 的基础 ；“天下为公”是正义 的基础 ，等等 。

　　中国式现代化与人类文明发展

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出 ：“我们坚持和发展中国特色社会主义 ，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路 ，创造了人类文明新形态。”党的二十大报告也对中国式现代化 的本质要求和特征作出概括，对中国式现代化 的一些理论问题进行了系统回答 。专家学者指出 ，这为世界其他国家和民族走向现代化和发展现代文明提供了全新选择和经验借鉴 ，为文明互鉴和构建人类命运共同体贡献了新 的智慧和力量。

　　中国社会科学院哲学研究所党委书记王立胜分析了西方 的三种重要思潮，即多元文明冲突论 、后现代主义 的价值解构论 、生态伦理 的理论研究所面临 的内生困惑 ，认为中国式现代化给出了中国方案 ，阐述了其中所蕴含的中国智慧和中国力量 。

　　中国教育部社会科学委员会副主任顾海良介绍了中国共产党成立到新中国建立之间 的三次中国式现代化大讨论 ，展示了中国式现代化的学理和话语来源，认为新时代 的中国式现代化更展现了其新境界 。他表示，中国式现代化 是中国共产党经过百年探索得出 的一个实现社会主义现代化强国目标的战略性思考，也是中国人所创立的人类文明新形态 。

　　狄伯杰也非常关注中国治国理政的方案，认为中国的宝贵经验和卓越进步在过去几十年中激励和帮助了很多国家。他特别强调，中国提出 的建设人类命运共同体、全球发展倡议、全球安全倡议以及中国式现代化等 ，为西方主导的治国理政的论述添加了新的视角。“中国梦会成为其他国家梦想 的一个组成部分，因为我们有着共同 的梦想，有着共同的愿景 ，特别 是发展中国家有着建设一个和平、安全 、繁荣、开放、包容、生态、友好世界 的愿望。”狄伯杰说 。