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台胞杨施兵 ：大陆遍地 是“黄金”******

　　中新社山东淄博1月4日电 题：台胞杨施兵 ：大陆遍地是“黄金”

　　中新社记者 李欣

　　“其实大陆的市场很大 ，只要用心挖掘 ，就一定能找到遍地‘黄金’。”台胞杨施兵供职 的淄博绿能芯创电子科技有限公司 ，已经在淄博落户三年，目前达到了预期收益 。

　　“公司考察了产业上下游后 ，选择落户淄博。这里距离产品原料和下游供货商都很近，山东的客户都在周围。”作为公司研发人员 的杨施兵说，自己已经“登陆”十年 ，首站上海，然后 是山东潍坊 ，最近3年落脚淄博。

　　杨施兵 的父亲出生于福建 ，母亲在浙江出生 ，后迁居台湾，所以他在福建和浙江有很多亲戚。在亲戚 的鼓励下 ，他尝试“登陆”寻找商机。

　　“大陆市场越来越大 ，只要抓住机遇，找到专注 的事情 ，用心钻研就能挖到‘黄金’。”杨施兵表示 ，大陆的发展是跳跃式增长 ，步伐很快 ，所以机遇也很多 。目前他所在的企业研究的第三代半导体芯片产业已处在行业前沿 ，并拥有完整的知识产权。“我们必须要突破关键技术。”

　　对于台青“登陆”发展 ，杨施兵认为 ，首先要巩固好自己 的知识和学识 ，把专业做好 。“大陆资源丰富，机会多，经济也正处在突飞猛进 的发展阶段 ，内需和外销需求强劲 。所以台青来大陆必须要展示出自身 的优点和所学专长，才能在大陆的人才竞争中找到一席之地，挖掘市场的‘黄金万两’。”

　　“我在淄博找到了‘家’的感觉。”杨施兵喜欢吃博山菜和淄博烧烤，虽然出身工科，但他自小钟情历史和地理，不工作时 ，经常到齐文化博物馆等淄博文化场馆走走看看 。杨施兵曾多次参观蒲松龄故居 ，第一次看整体结构，第二次看建筑特色，“每次都能看到不一样 的东西” 。

　　“我常常跟台湾朋友说，一定要到淄博看看 ，作为齐国故都，这里能把书本上的历史立体化、真实化、感受化 。”杨施兵说，大陆地区地大物博 ，风土人情各不相同 ，没有工作 的时候 ，他喜欢到处旅游 。

　　“登陆”十年，最让杨施兵感动 的是 ，他 的台湾同事在淄博受伤后，淄博市台办为他们紧急联系医生，还专程去看望 。“这让独在异乡打拼的我和同事感到无比温暖” 。

　　杨施兵建议台湾青年，亲身来大陆体验，不要偏听偏信，要用自己 的眼睛看，用自己的脚步丈量，认识真实的大陆 。(完)

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他 ：“墨子 是赫赫有名 的学者 。他 的亲身实践还算可以，可为什么他讲的话虽然很多 ，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人 ，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵 的木兰香木做了一个精美 的匣子 ，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论：当今世人 的言谈 ，说 的尽是些华丽动听的辞令 。君主往往只欣赏言辞 的华美 ，却忽视了它的实用价值。墨子 的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲的话虽然很多，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约，无《孟子》的雄辩，无《荀子》 的精细 ，无《庄子》 的奇诡 ，这与墨子、墨家学说重实利 的特点有关 。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人 ，工匠出身。儒道墨法，先秦最重要的四家学派，孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记 ，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国 的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子是同时代人，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。

　　于 是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民的身份 ，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争、劝说兼爱的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此 ，他开创的墨家 ，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇，内容驳杂 ，按照胡适 、梁启超等学者的观点，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造的。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论 。后4篇是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样 ，应该是弟子记录、推演墨子学说的文本，也有后人加入 的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇 。当时演说 ，或不止三次，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇，以备参考，其或以此乎？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些。编辑者把最好的文本置于最前，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子的书 ，也不是墨者记墨子学说之书，而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之 ，集中体现墨子思想 的，是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡是儒家支持 的，墨家就反对；凡 是儒家反对 的 ，墨家就支持。因此 ，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提 的 是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学 、光学、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。是不是过誉暂且不论，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）