东西问｜于成龙：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴 ？******
中新社北京1月4日电 题 ：殷墟战车何以实证早期东西方文明互鉴？
作者 于成龙 中国殷商文化学会理事 、中国国家博物馆研究院原副院长
殷墟，埋藏着商王朝最后一处都邑，《竹书纪年》称“自盘庚徙殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都” 。曾经 ，繁华如梦 。
殷墟可提供文明互鉴 的出土文物很多，车 是其中重要一种 。车是人类技术史上 的重大发明，也 是人类在长期生产 、生活实践中不断积累经验、改进完善的重要工具 。殷墟出土的实物战车 是中国古代最早以马作为使役 的两轮战车实物 ，受到海内外考古界 的高度关注 。但鲜为人知的是 ，殷墟战车也是早期东西方文明互鉴 的实证之一。
文字记载 的先秦战车作何用 ？
战国时期楚国诗人屈原在《九歌》名篇《国殇》中以极强的艺术感染力 ，情感真挚地描绘出一幅楚国将士英勇抗敌的壮烈图景 。其中“车错毂兮短兵接”“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤”“霾两轮兮絷四马”，即是沙场战车驰骋交错 、战马嘶鸣 、短兵相接场面 的如实写照。
依屈原诗句所载，以马作为使役的两轮战车，至迟从商代晚期至西汉早期 ，一直被用作重要军事装备，使用时间长达一千余年 。在群雄争霸的春秋战国 ，拥有战车 的数量更是衡量诸侯列国军力 的标准。《孟子·梁惠王上》记载：“万乘之国 ，弑其君者，必千乘之家 ；千乘之国，弑其君者，必百乘之家 。”其中“万乘”“千乘”“百乘”之“乘” ，辞意驷马一车 ，足见战车在当时军事装备中的重要地位。
另一方面 ，这种以马作为使役的两轮战车也是出行、田猎及其他活动 的重要交通工具。20世纪初 ，河南安阳小屯曾出土一块刻辞卜骨， 是残断的牛右肩胛骨下部 ，清宣统三年(1911年)被考古学家罗振玉所收 。该卜骨正、反面刻满长篇卜辞，现存近180字，字口涂朱 ，内容 是商王武丁分别于癸酉 、癸未、癸巳与癸亥四日 ，占问该旬之内 是否将有灾祸发生 。其中，癸巳日卜辞验辞记述，占卜次日甲午，商王田猎 ，在追逐兕时，小臣甾 的车马与王车发生碰撞，子央从车上跌落。由此可知，商朝战车亦用于田猎 。
此外 ，作为古代中国礼乐制度 的重要载体 ，天子 、诸侯、卿 、大夫、士，不同等级 的贵族拥有车的数量及装饰各不相同 ，相关考古发掘也确证不同等级车马制度 的隆杀之别。
殷墟揭开晚商战车之谜
如上所述，凡此《诗·秦风·车邻》“有车邻邻”，《小雅·车攻》“萧萧马鸣”等中国古代典籍及甲骨文中对于战车的记载不胜枚举 。通过科学 的田野考古发掘，人们终得以洞察中国古代战车的真实样貌。
1928年10月至1937年6月 ，当时 的中央研究院历史语言研究所考古组在河南安阳西北小屯及洹河南北两岸主持进行了15次考古发掘，揭露众多遗址、墓葬，出土大量遗物 。
新中国成立后，此地考古发掘工作得到全面开展 ，并取得举世瞩目 的丰硕成果。已经出土的16万片刻辞甲骨及90余年 的历次考古发掘显示 ：此地主体遗存始于商王武丁时期 ，至商王帝辛，埋藏着商王朝最后一处都邑 ，即商王盘庚所迁之“殷”，典籍所载之“殷虚”，亦即商代甲骨文所称“大邑商”之中心所在 。
历经90余年殷墟考古发掘 ，已出土百辆双马系驾 的两轮马车，也 是迄今所知中国古代最早的马车。2005至2006年，安阳钢铁厂西南发现车马坑10座 ，其中5辆马车为横列摆放，壮观异常 。凡此种种，皆为后世首次揭示商代晚期马车 的真实结构 。
安阳钢铁厂出土商代晚期车马坑 。图片来源：殷墟博物院经过考古工作者的细致梳理发现 ，商代晚期马车系由一舆 、两轮 、独辕、单衡与双轭五大构件组成 ，需青铜铸造、漆木器加工及皮革加工等众多手工业部门协同制作，集中体现了当时手工业发展的整体水平 。
殷墟孝民屯商代晚期马车结构图 。图片来源：殷墟博物院
商代晚期马车复原图 。图片来源：殷墟博物院殷墟发现的商代晚期马车 ，伴随有戈、箭镞之类武器及多种马具 。《史记·周本纪》记载 ，商代末年，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人 ，甲士四万五千人 ，以东伐纣”。由此可知殷墟出土的这些马车即当时 的“战车” 。
商“王宾中丁”刻辞卜骨，现藏于中国国家博物馆。其中癸巳日卜辞验辞记述占卜次日甲午，商王田猎 ，在追逐兕时 ，小臣甾的车马与王车发生碰撞，子央从车上跌落。由此可知，当时战车亦用于田猎 。图片来源 ：《中华文明——<古代中国陈列>文物精萃·夏商西周时期》同属于商代晚期的陕西西安老牛坡遗址与山东滕州前掌大遗址也发现了车马坑，马车构造与殷墟所见相同 。换言之 ，目前所见考古证据表明：商王武丁时期，即公元前13世纪 是中国境内出现畜养家马与战车的最早时间。
谛审上述商代晚期遗址出土的两轮马车 ，结构力学合理，制作工艺精良 ，且使用大量青铜构件 ，绝非初创草成之作 ，而是经过了漫长的发明 、改进及完善过程 。然而 ，省察经考古发掘的河南偃师商城 、郑州商城及小双桥等商代早期遗址 ，均未发现马骨及两轮车辆遗存。
如此 ，商代晚期突然出现的双马系驾两轮战车 ，从何而来 ？
中西亚出土战车早于殷墟
放眼欧亚草原考古 ，距今约5500年 的现哈萨克斯坦“柏台遗址”出土了大量马骨 、马牙、利用马骨制作的鱼叉及马粪堆积 ，陶片上甚至还检测出马奶脂肪酸的残留，这 是目前所知人类驯化马匹的最早记录 ，说明当时 的人们已经开始驯化马匹 。
欧亚草原南乌拉尔地区 的“辛塔什塔遗址” ，年代为公元前2000年左右 。该遗址墓葬中出土了目前可以确认 的年代最早的双马系驾两轮战车 。位于外高加索亚南部亚美尼亚塞凡湖边 的“鲁查申遗址” ，年代约为公元前1500年，遗址墓葬中出土数辆双马系驾两轮战车，与商代晚期战车极为相似 。同时，据两河流域北部公元前18世纪 的文书记载 ，当时由1400人组成 的军队 ，装备了40辆战车 ；公元前17世纪的文书也记述，8支军队装备80辆战车 。此外，叙利亚出土的印章图案显示，一士兵乘双马系驾两轮战车，开弓射杀敌方 ，以及两人乘两轮战车，驱车践踏敌方 的生动场景。这些考古证据则表明 ，早于商代晚期，双马系驾两轮战车已在中亚 、西亚地区风行日久。
亚美尼亚塞凡湖边的鲁查申遗址11号墓出土两轮马车。图片来源：王巍《商代马车渊源蠡测》出于中西亚 ，终胜于中西亚
如将这些中亚、西亚地区的双马系驾两轮战车与中国目前所发现商代晚期的双马系驾两轮战车进行详细比较 ，就会发现 ，两者构造相同 ，均为一舆 、两轮、独辕、单衡与双轭 ，各主要部件制作及衔接工艺相同 ，且皆使用青铜车马器具 ，可见两者存在明显的内在联系 。因此 ，在中亚、西亚盛行已久 的双马系驾两轮战车以及家马 ，应是商代晚期突然出现的家马与双马系驾两轮战车之源，这一判断符合对目前有关考古发现的解读。
然而 ，需要说明 的 是 ，商代晚期使用的双马系驾两轮战车 ，并非 是简单的引进、模仿 ，而 是在中亚、西亚地区流行 的双马系驾两轮战车的基本框架上，结合自身需要，对车体、车舆面积、轮径及轨距等主要部件进行了大幅改造 ，塑造自身车马器具式样、尺寸 ，并在商代晚期高度发达的青铜铸造业及众多手工业的加持下 ，制作出工艺更加精湛的战车 ，从而令其作为军事装备及交通工具的效能发挥到极致。从殷墟遗存看，中国制造 的战车在各个方面均已远超中西亚地区。进入西周后，战车结构大体因袭商制 ，并再次加以改进 ，成为春秋战国时期战车之原型。
在中国古代早期王朝时代 的形成及初步发展进程中，商王朝承上启下，影响深远 。引进 、消化、吸收、创新，这些理念在商代晚期双马系驾两轮战车 的制作中被体现得淋漓尽致，也再次从一个侧面印证了中华文明的起源和早期发展 是一个多元一体 的过程 。
通过殷墟战车可以一窥那个时代 ，正是源于相互促进、取长补短 、兼收并蓄 的胸怀 ，商晚期在政治、经济及文化领域才得以成就辉煌，代表当时生产力发展最高水平 的青铜铸造方能达到“炉火纯青”，从而创造了彪炳后世 的青铜文明 。(完)
专家简介 ：
于成龙，文博专业研究馆员 、教授，著名青铜器专家 ，中国殷商文化学会理事 ；原中国国家博物馆研究院副院长。2018年9月 ，受中国文化和旅游部、国家文物局指派，作为青铜器专家赴英国对圆明园流失文物 、西周晚期青铜器“虎鎣”进行真伪及其他情况鉴定 。发表《文物里 的古代中国•夏商西周时期》《中华文明——文物精萃•夏商西周时期》《中国国家博物馆古代艺术系列丛书•中国古代青铜器艺术》及《中国国家博物馆历史文化系列丛书•证古泽今——甲骨文文化展》等论著数十部(篇)。
东西问丨意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？****** 中新社北京11月25日电 题 ：《兰亭集序》为何在太空“出圈”？ ——专访意大利汉学家毕罗 中新社记者 史元丰  “仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 ，信可乐也 。”最近，正在太空执行任务的意大利女宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在国际空间站行经中国上空时 ，在社交媒体引用了中国东晋时期书法家王羲之《兰亭集序》 的名句，分别用汉语、意大利语、英语写下了这段中国古文，以表达她面对浩瀚星空时 的思绪云骞 ，穿越1600多年 的《兰亭集序》迅速“出圈” 。 在意大利汉学家 、广州美术学院教授毕罗看来 ，王羲之 的《兰亭集序》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》在文化地位上是一致的。“不同文明对美的认识虽有差异 ，但我相信追求美 、欣赏美无疑是一个跨国界 、跨时空 的现象。”毕罗日前在接受中新社“东西问”专访时表示，宇宙虽辽阔，但中国古人以“游目骋怀” 的状态，个体也能在心灵自由中实现真正 的逍遥与超越。所以 ，《兰亭集序》所反映 的宇宙观是中国几千年文化体系 的产物 ，也是中国传统文化生态 的体现。 视频 ：【东西问】意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？来源：中国新闻网 中新社记者：你 的名字“毕罗”取自《庄子》 ，《庄子·天下》中有言 ：“万物毕罗 ，莫足以归 。”你如何理解这句话 ，其中体现了一个西方人怎样 的书法观 、中国文化观 ？ 毕罗：“毕罗”这个名字我已使用25年 ，它源于1997年我在意大利学习中文时的一次邂逅 。那时，我和同学们经常去一家中餐馆 ，主要为了能与中国人交流，以练习口语 。一位在那工作 的中国青年给我起了“毕罗”这个中文名字 。我当时并不知道“毕”在中国是常见姓氏，没想到一直用到现在 。 几年后，我知道“毕罗”在中国古代还有深刻 的含义——在对待一切未知现象时 ，除了警惕谨慎 的态度，还需要有包容心 。以我的性格和人生经历来看，“万物毕罗”这句出自《庄子》中 的名言确实适合我，不仅反映了我20余年的处世态度，更能概括我的学术研究以及文化志趣。 如果从更广阔 的中国文化观来看，赫赫盛唐在宗教、政治和文化方面体现出 的开放包容的国际精神、那些五体兼善的真正书法家 ，无不体现着“万物毕罗”的内核 。唐朝书法史正是我 的研究重点之一。  2016年中央电视台中秋晚会在西安大唐芙蓉园上演 。张远 摄中新社记者 ：你曾表达“汉学研究需要厚积薄发，对中国传统文化入门 的过程很长” 。你认为研习书法对认识中国传统文化有何作用？ 毕罗 ：没有一定 的汉语词汇量 的积累，不具备对传统文献 的基本认知 ，其实根本无法处理中国古代浩如烟海 的文史资料，当然更谈不上“汉学研究”。 从中国传统文化体系来看 ，书法是具有较高持续性 的一种文化表现。书法实践是一种成本较低 的活动 ，并不像雕塑和油画，需要昂贵 的材料才能“入手” 。同样临摹唐代楷书名品，今昔相比，除了彼时宋代用的 是拓本而现在用的 是影印字帖以外，没有根本性的差异 。 从客观的历史探索角度来看，中国古代社会尚“修文德” ，通过书法 的汉字形体美有意识地向社会发出强烈 的人文文化信号 。因此，我们可以通过古代书法作品去充分了解当时复杂的人文和社会生态现象，以弥补历史文献记载不详 的缺憾 。 放眼全球，人们只要 是对古代中国文明史有兴趣，即便欣赏不了书法，也不得不承认书法的文化地位 。 中新社记者 ：在你看来 ，《兰亭集序》为何能穿越1600年在太空“出圈”？ 是偶然吗？ 毕罗 ：严格地讲，《兰亭集序》早就“出圈了” 。19世纪末，意大利传教士晁德蒞(Angelo Zottoli)用拉丁文编译的教材《中国文学教程》(Cursus litteraturae sinicae，1879—1892年)中就收录了《兰亭集序》 。从19世纪末到20世纪初 ，接触中国文学 的许多西方人都会读到这篇文章。 如今西方主要的中国古代文学译本都会载录《兰亭集序》 。凡 是在20世纪初接触中国美术史的西方学者公认王羲之 是中国历史上最受尊重的艺术家之一 。我在意大利那不勒斯东方大学教古代汉语课时 ，会让我的学生阅读神龙本《兰亭集序》 ，并把文本抄下来翻译成意大利语。  兰亭序全文。李志华 摄虽然我并不 是那位意大利宇航员提及的汉学家，但在我看来 ，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在西方社交媒介提到《兰亭集序》 ，可以说是中华文化网络时代 的代表性节点。近期，我校对完成了一部题名叫《一觞一咏：〈兰亭诗集〉研究》的意大利文小著 ，2023年2月将在米兰问世，希望到时候可以把此书赠送给这位意大利宇航员 。  毕罗 的意大利文著作《一觞一咏：〈兰亭诗集〉研究》将于2023年2月在米兰出版。受访者供图中新社记者：你曾谈及“要把王羲之看成一个世界人物 ，把王羲之和中国书法当成世界文化的一个亮点……王羲之 的《兰亭集序》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》，实际上在文化地位上是一致 的” 。这是否说明不同文明间，在“美”“心灵自由”等认识上最易产生共鸣 ？这对东西方艺术交流有何帮助 ？ 毕罗 ：我之所以提出王羲之的世界意义，因为书法 是世界不同文明在探索美的漫长过程中 的一个闪光点 ，值得更广泛地分享。不同文明对美 的认识虽有差异 ，但我相信追求美、欣赏美无疑是一个跨国界、跨时空 的现象。只要对“艺术作品”表现语言 的基本规律有所了解 ，并不带偏见地去欣赏它，任何人都能感受到其魅力。 今天的世界最缺乏 的就 是对美 的多样性认知 。美的感觉 是相通的 ，但是美的标准不可以是唯一的。 在东方世界的历史上 ，中华文明长期处于领先地位。中华文明以汉字典籍为主要载体传入东亚其它文明 ，形成了东亚“汉字文化圈” ，推动了这些国家和地区经济社会发展与文明进步 。 在西方文明影响力如此巨大的今天，中华文明将如何与西方文明以及其它文明和谐互鉴 ？无论东方人还是西方人 ，所需要的是不同文化传统 的滋养和启迪。中国文化虽然在中医、建筑、工艺等方面也具有一定特色，但书法是唯一原汁原味保存至今 的千年艺术 。研究书法的根本目的正 是通过对书法作品的正确欣赏，使来自不同文明 的观者提高眼界，使精神生活及审美趣味更加丰富。 通过书法，我们可以更加深入地看到中国传统文化 的全貌 ，东西方汉学研究无疑也会从中受益 ，这也 是书法在中华文明历史长河中作用凸显 的原因之一 。书法走向世界 是非常有必要 的 ，只要我们以严谨 、开放 的态度对待，书法在未来国际文化交流的舞台上定会大放异彩。  一名参观者在北京故宫博物院观看“兰亭拓本” 。韦亮 摄中新社记者：不同文明之间 ，应该如何完成由观看到对话、由告知到分享 、由理解到认同的过程 ？书法在这一过程中扮演怎样的角色？ 毕罗：通过研究书法史可以看到书法是中国古代审美最高级的表达之一 。一幅书法作品 是一气呵成 的挥毫动作所创作出 的笔墨块面 ，实际上可以看作是一场展开在纸上的音乐演奏，跟音乐 的直观感受一样，会直接进入到书写者和观赏者 的心底。这 是古代中国人基于对世界和“万物” 的认知。用笔触 的方式把观念和人文理想转写成二维平面的文字符号 。 这种艺术形式就具备了跨文化传播 、跨文化理解 、跨文化感染 的优势 。成功的书法作品 是宇宙时空与文人理想的融合，有痛彻心扉的人生经历，有卓绝独立的生命沉思 ，更有高远深邃 的宇宙意识，充满着时间性和立体感 ，已远超出了二维平面 。  山东临沂王羲之故居内 ，几位穿着书法字体服装 的导游在书法《兰亭序》字碑前参观。王丽南 摄文明互鉴 ，应该尽量接触和关注代表不同文化的经典作品和历史人物 ，努力靠近获得历史认可的绝对精品、杰出代表 ，才有利于更准确真实地了解不同文明的复杂面貌 ，进而完成由观看到对话、由告知到分享、由理解到认同的过程 。 就书法而言 ，不管在东方还是在西方，古代经典范本都是认识和了解文明 的一个基本出发点，因为这 是古老智慧在当代 的发展。我们有幸能通过书法与中国古代先贤直接对话，在技法、审美以及精神上仰取俯拾，这是一个发现自我和改善自我 的高级“修行” ，也能够让更多的人由认同到欣赏，看到这个星球上更多细微奇妙的“美” 。(完) 受访者简介：  毕罗(Pietro De Laurentis)，意大利那不勒斯东方大学(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”)博士，意大利汉学家 ，广州美术学院教授、中外书写文化与美术交流研究中心负责人，二王学研究中心专家委员会委员，暨南大学中国书法研究与传播中心特聘研究员 。使用意大利语 、英语、汉语三种语言出版了多部著作 ，并在德国《华裔学志》 、中国《敦煌研究》《唐研究》《中国书法》等海内外权威刊物发表多篇论文 。
|
